放生科仪佛教，佛教与动物中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生功德放生心
来源：http://www.fangshengyigui.com 作者：善缘放生中心 发布时间：2023-08-07
摘要：二、广州放生最佳地方是哪里1、寺院藉动物的象征来启发信念2、佛教基于“物我一如”的精神，不但教导佛子把动物视为朋友，爱惜呵护，更将众人敬畏的动物与诸佛菩萨的美德相譬，
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一、为何放生后运气变差1、随着生态环境的恶化、人类的大肆捕杀，野生动物日益减少，生态的均衡受到严重破坏，近几年来，有心之士纷纷奋起，疾呼保育动物的重要性，一些相关的团体组织也应运而生。其实，二千五百多年来，佛教的祖师大德们一直默默地为保育动物奉献心力，其思想与作法值得大家参考效法。2、首先，我们从下列四点，来了解佛教对动物的看法：3、戒杀：动物与人类一样，同有血肉，同感苦乐，同俱亲属，同解趋避，思及于此，何忍加害。所以古圣先贤均以胜残去杀为尚，成汤的“解三面之网”，孔子的“钓不纲，戈不射宿”，千百年来传为美谈；佛教则更为彻底，不但五戒十善均以不杀为首，更提倡素食，以断杀机。4、放生：佛陀在《梵网经》中谆谆劝戒佛子必需以慈心行放生之业，因为六道众生都是我们过去生中的父母亲眷，所以如果见人杀害畜生时，应方便救护，解其苦难。放生的方式及功德在佛经中屡有所见，例如：《金光明经》中叙述濒死的鱼因流水长者子及时救起，并为讲大乘经典，而得生忉利天宫；《杂宝藏经》中记载年幼沙弥因救起即将溺毙的蝼蚁，而获长寿果报。世间上没有比生命更可贵的东西，所以放生不但是在为对方延命，也是在为自己积德；不但是在爱惜物命，也是在报答父母深恩。无奈后人实行不当，助长杀生恶业，徒使美意尽失，例如将原本遨翔在山林里的禽鸟，捕来放到尘烟满布的都市中，无异促其早亡；甚至有些人为了要放生，教渔夫去捕鱼，教猎人去打猎，在一捉一放之间，不但增其惊惧，而且难免伤到皮肉，危及性命。所以，我们不但要建立正确的放生观念，更应该与时俱进，以积极进取的护生行动来取代弊端丛生的放生形式。5、护生：爱护动物最重要的是必需自他互易，立场对调。像惠意法师以钵中食物惠养群鼠，智凯法师不嫌污秽，毡被野犬，不但感动畜类，也为时人所敬。佛陀惟恐雨季期间外出，会踩杀地面虫类及草树新芽，所以订立结夏安居的制度；佛教寺院为鸟兽谛造良好的生存环境，所以不滥砍树木，不乱摘花果，凡此均与今日护生团体的宗旨、措施不谋而合，可说是保育运动的先驱。而梁武帝颁令禁屠之诏，阿育王立碑明令保护动物，则是国家政府基于佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神，大力提倡爱护动物的滥觞。6、平等：佛教主张世间万法互为缘起，彼此关系密切；一切众生佛性平等，无有差别。《金刚经》中，佛陀发出“所有一切众生之类，我皆令入无余涅而灭度之，如是灭度一切众生，实无有一众生灭度者”的宣言，不但是以平等心看待动物的真义所在，更是人类文明的极致表现。而在佛门里，因佛陀感化而誓愿护持佛法的天龙八部之中，有愚痴?恚的龙神、性情猛烈的大鹏金翅鸟（迦楼罗）、贪婪邪谄的蟒神（摩□罗伽），则证明了即使是凶狠无比的动物，如果我们能以悲智摄化，都能发挥心地中本自具有的佛性。7、佛教藉动物的譬喻来教育众生8、佛陀善于观机逗教，故能摄受不同根性的众生，尤其以各种譬喻说法，最能引人入胜。像“驴牛二乳”，比喻佛法与外道的分别；“人鸟明暗”，比喻人我立场不同，所见亦有差异；“蚕茧自缚”，比喻众生因起惑造业，而沉沦三界；“毒蜂刺人”，比喻害彼反成自害等等，都是运用动物的习性来善巧譬喻，劝人改过向善。而以“盲龟浮木”的故事比喻生而为人身的难得，以“牛腹蓄乳”的故事比喻及时布施的可贵，以“蛇尾争权”的故事比喻嫉妒?恨的祸患，以“瞎子摸象”的故事比喻以偏概全的过失等等，则是佛陀为了教育弟子，以当时流传的动物为主角自编的寓言，因其内容生动，所以传诵至今，仍能感心动耳，发人深省。后世的祖师大德为广度众生，遵奉佛陀的譬喻方式，相继发展出许多有趣的故事来作为弘法的教材。9、此外，佛陀也常述说因地修行时，以种种方法度脱畜类的功德，像“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”、“九色鹿救度溺人”、“鹦鹉衔水救火”等世人耳熟能详的慈悲愿行，与其在诸经中宣说自己累劫以鸟兽身度脱同类的事迹，同样都是教化众生最有效的方式。10、佛教的教义周遍涵容，无论传播到那里，都能与当地文化水乳交融，尤其诗偈的流传，对于人心的提振，社会的净化，功效卓著。其中，如“深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流，是非只为多开口，烦恼皆因强出头”、“麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡。世界从来多缺陷，幻躯那得免无常”、“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒，后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”、“孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞；世人虽有富贵力，不如学道功德深”等等，藉着大家所熟悉的动物，以寥寥数语，画龙点睛般地阐明处世之道，最能深叩心扉，令人难忘。二、广州放生最佳地方是哪里1、寺院藉动物的象征来启发信念2、佛教基于“物我一如”的精神，不但教导佛子把动物视为朋友，爱惜呵护，更将众人敬畏的动物与诸佛菩萨的美德相譬，藉以观想思惟，引发信心。例如：狮子勇猛伏众，独步无畏，号称“百兽之王”，为大家所一致称道，因此在佛门里，经常比喻佛陀为“人中狮子”，佛法为“狮子法门”，说法为“狮子吼”，阿耨多罗三藐三菩提心为“狮子乳”，而佛陀所坐的位子当然也就称为“狮子座”了，“狮子身上虫”则表示身在佛门却破坏佛门的败类。3、在动物中，龙与象分别是水上、陆上最有力者，因此经典中常将二者合用，以“龙象”比喻菩萨的威猛能力或威仪具足，后人引申为殊胜的禅定力量，或者用来赞扬行谊庄严的高僧大德为“佛门龙象”。4、又因为大象具有忍辱负重，坚毅不拔的性格，因此显教寺院常以六牙白象为普贤菩萨的座骑，来彰显普贤菩萨难行能行，难忍能忍的深切愿心；以青毛狮子为文殊菩萨的座骑，来表征文殊菩萨坚无不摧，猛利无畏的无上智慧。两位菩萨并列在佛陀的两边，示意众生惟有“定慧一如”、“解行并重”，才能深入佛旨，得其法要。在密教道场中，则分别以象征游行无畏、坚力无碍、尊贵吉祥、端丽明慧、智用随方的狮、象、马、孔雀、金翅鸟，来作为大日如来、阿□如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来的座骑。5、此外，佛门里以鱼类昼夜张目，所以取其形貌，作成法器，称为“木鱼”，以示精进；“海青”本为?类的一种，因神态俊逸，所以又有人以之作为大袍的别名。当我们接触这些法物时，想到它们的深远含义，自然就能兴起信心道念。6、禅门藉动物为开悟见性的契机7、
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济群法师：佛法的弘扬当然是要走向现代化。佛教是契理契机的，契理就是契合佛法的基本原理，契机就是契合众生的根基及时代的要求。从佛教传播史上来看，历代高僧大德为了使佛法在不同地区和时代得到传播，总是以当时人们最容易接受的方式来弘扬佛法，云端佛学，这也正是佛法形成不同体系和宗派的重要原因所在。所以，现代化的问题不仅是我们今天才面临的，在以往的各个时代，历代祖师都曾面临过类似的问题。一代人有一代人的使命，古代大德们完成了他们那个时代的使命，在今天，佛教现代化的使命就责无旁贷地落到我们这一代佛弟子的身上。9、
而在弘法过程中，也要契合时代的思潮，如人生佛教的理念就和当代的人本思想非常契合。尽管古今中外的所有问题无非是由人们的贪、嗔、痴烦恼所构成，但在每个时代都有各自不同的表现形式，我们应对社会现状予以关注，以佛法的智慧去解决现实人生存在的问题。至于在弘法方式上，科技的发展的确带来了很多便利，我们应充分利用现代科技及媒体的作用，在采用传统讲座和印赠经书弘扬佛法的同时，通过录音、录像、电台、网络等各种渠道来传播佛法，使更多的人得到佛法的受益。10、
济群法师：学术只是一种工具和方法，既然是工具，那么，它所能达到的效果就在于我们是如何来运用这一工具。从现有的发展趋势看，今天所提倡的现代化基本就是全盘西化，而我们所说的学术化也是沿用了西方的治学方式，应当说，它的确有自身的长处，有值得我们借鉴的地方，但是不是就可以一成不变地照搬呢？佛教的现代化工作还是要在继承传统的基础上进行，正如民国年间所讨论的中西体用的问题，佛教应以自身的优良传统为根本，在这一前提下，使现代化的工具为我所用。以现代学术规范来研究佛学，对于典籍校勘和文献整理固然有一定作用，但涉及到佛学思想内容，尤其是修证的层面，学术方法就显得苍白无力。如果以学术规范来处理所有的问题，佛教将只剩下属于文化的这一部分，事实上，文化只是佛法传播的载体，而沉溺于学术研究甚至会以丧失信仰为代价。所以，在佛教学术化的过程中，我们要看到学术方法的长处，更要看到它的局限。 标签： |
