如何发愿放生，如何如理如法的放生？

9、放生感应：发愿放生瘫病好了

10、直隶有个姓辛的，患了瘫痪症，他有位朋友叫徐浩的，对他说文昌帝君的灵感和放生得到好处的一些事。辛说我病了一年多，不能起床，如果受到帝君的保佑，能够好了，我对天发誓言，一生劝人行善，来做弘扬感化人的工作，爱护所有的生灵。发愿完了，第二天，忽然由床上一跳，就起来了，行动像往常一样。

二、放生动物有哪些最好

1、
问：在神面前许过愿，可后来没能实现，这个愿该怎么还呢？

2、
答：其实你在神前边许愿也好，在菩萨前边许愿也好，果真想要还愿，最好的办法，就是依教奉行，比方说，佛菩萨要你诸恶莫做，众善奉行，你做了没有，神要你慈爱世人，你做了没有。神也好，菩萨也好，他们其实不缺少水果，也不缺少香花，如果说他们有什么愿望，那就是希望你听话，做个如法的修行人。

3、另外，愿望没有实现，当然不用还愿，但这不是神的错，而是你的错，你首先要看看自己的心是不是够诚恳，然后再观察一下自己以往和现在的行为，有没有行善，又造过多少恶，如果你是神，会不会想要保佑自己这样一个人？如此，至心诚意的忏悔，改善自己的行为，时间久了，自然会有求必应。

4、问：如何发三心——至诚心、深心、回向发愿心?

5、大安法师答：这是往生极乐世界的先决前提，圆发三心即得往生。首先是“至诚心”，就是真诚的心。我们厌离娑婆，欣求极乐，要从真诚心里面发愿出来的，不能口里说愿往生，心里还是摆脱不了世间五欲六尘、恩恩怨怨的牵挂纠缠。“至诚心”实际上就是佛心的表达。我们中国儒家文化非常强调这个“诚”啰——诚明：“诚者明亦，明者诚亦”，“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。“诚”是天道，人的使命是追求这个“诚”。有“诚”就有“明”，诚为体，明为用。“诚明”就是至善。

6、那么佛教的修行，也要建立在至诚心的基础之上，不能用虚假的心，不能用机心。但现在对这一点我们末法的众生都是很难的，我们已经习惯了机心啰：见人说人话，见鬼说鬼话，察颜观色，揣摩心机。已经是被这个社会熏成了一个种子，这个种子自然地它就会这样起现行——相互熏。所以我们在什么环境被什么所熏，我们就变成什么样的人。现在是这样的一个虚假的时代，所以我们想发出真诚心都很困难。但是你要修行，一定要真诚心。

7、第二是“深心”，深心是深信之心、深切的信心，是从我们的内心深处产生的信心，这个“信”是要有根的。那么善导大师对这个“深信之心”诠释了两个内涵。

8、第一个，深信什么?深信自身是罪恶生死凡夫，我当下的业报身、念头是罪恶的，果报是生死轮回的，是这样的一个身体。无量劫以来常没常轮转，在六道里面“没”——没到三恶道里面，伸出头来在人、天道都是很短暂的，更多的是沉没下去。靠自己力量想解决轮回问题不可得，没有出离之缘啰。出离三界六道轮回的缘没有，那这个“缘”要等待什么?这就是第二个深信——阿弥陀佛四十八大愿，深信大愿能救度我这个罪恶生死凡夫。

9、对弥陀大愿拯救的这种威力、这种智慧没有一点怀疑，没有一点忧虑。不会忧虑他能不能救我呀?他有不有慈悲心救我呀?他有不有力量救我呀?如果我临终的时候被车撞了，他有不有能力救我呀?你这些不要去忧虑，你只要解决圆发三心问题，阿弥陀佛决定在任何情况下都能救你。这样相信了阿弥陀佛一定能救我，我们一下就得到安心，得到安乐了，这就是“深心”。

10、“回向发愿心”，就是把我们持戒念佛、奉行净业三福，包括种种慈善、好人好事——这些世间的善、出世间的修行，都一股脑地回向往生西方极乐世界，不要去求人天福报。那么这种回向包括往相回向和还相回向。“往相”就是我把所有的功德作为前往西方极乐世界的资粮;到了西方极乐世界还要发愿回来，救度有缘的众生，这叫“还相”——还回来。所以这个“往相”的自利和“还相”的利他是辩证统一的，自利利他成就大悲心。所以要把这个“三心”落实在我们的行为当中，用这个“三心”的心理背景来恳切地念“南无阿弥陀佛”，就能跟弥陀的名号——大愿之海，感应道交。

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