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5、放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！放生的对象没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。 6、戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施。难能可贵的是放生功德三种布施，一概俱备。在放生过程中，因为放生，花钱买物赎命，是财布施；因为放生，与物类众生一起皈依，一起忏悔，一起念佛，一起回向，是法布施；是为放生，解除物命被擒被抓，死亡前挣扎怨恨的痛苦恐惧，是无畏布施；三种布施，放生一应俱全，放生功德真的是不可思议！ 7、在现实生活中，我们常常可以听到诸如此类的话语：“你说的话伤了我的心！”“你的行为伤了我的心！”“我的心被这件事伤害了！”……。说这些话的人显然内心正处在痛苦的状态之中，而且他们认为内心的痛苦是外面的人或者事情强加给自己的，所以理应对带给自己痛苦的人或事生起嗔恨心，或者以牙还牙地去报复给自己造成伤害的人。
其实，站在一个理智的立场上仔细进行观察就会发现，这些所谓的“自己的心被外境上的人或事伤害了”的断论，完全是人们的一种观察错觉，不是事实的真相。为什么这样说呢？让我们来客观地观察一下心是怎样受到伤害的？
例如，当我们听到别人对我们的讥讽、诽谤或谩骂时，别人的讥讽、诽谤或谩骂能够伤害我们的身体吗？绝对不会！因为我们的身体是一堆有形的肉体，而别人的话语只是一些声波的振动，这些声波的振动不可能对肉体造成任何伤害。这个事实可以通过如下的实验加以证明：用耳塞堵住我们的耳朵，用黑布蒙住我们的眼睛，此时即便我们身边有一百个人在用最恶毒的话语来谩骂我们，由于耳朵听不到这些人发出的声音，眼睛也看不到这些人，虽然这些人所发出的声波可能会触及我们的身体，但是我们的身体也不会感到有丝毫的不适。这个实验就充分证明了别人谩骂我们时所发出的声波绝对不会伤害我们的肉体。
其次，别人的讥讽、谩骂或诽谤能够伤害我们的心吗？也不会！因为心是一种无形无相的存在。正如经书上所说，心犹如虚空一般，没有任何形状和颜色，没有任何来处、住处和去处，而声波是一种物理的存在。既然如此，物理的存在如何能对如虚空一样的心造成伤害呢？如果有一个人宣称：“我用刀砍伤了虚空”或者“我用声波使得虚空裂成了很多块”，我们一定会认为这个人的脑袋出了问题，因为任何有形的物质不可能对虚空造成任何伤害。同样的道理，别人所发出的声波根本不可能直接将我们的心碎成很多块，或者使得我们的心出现裂痕！外境上的一个有形的东西可能可以损害另外一个有形的东西，譬如，我们可以用有形的刀将另外一个有形的东西碎成很多块，但是外境上有形的东西如何能够伤害我们内在无形无相的心、将我们的心碎成很多块呢？佛在《宝积经》中对迦叶尊者说：“此心者，于外不随有，于内不随有，二者之中不随有，若遍寻之，无有可缘也。”在《楞严经》中，佛陀也向阿难“七处征心”，结果经过仔细辨别发现，阿难所说的心在“身内、身外、潜伏根内、开合明暗、随所合处、中间、一切无著”这七处都无法成立。既然心的本质是了不可得的，那么说“别人的话语伤害了我们的心”则根本不可能是事实的真相！
众所周知，一个人是由“身”和“心”这两个要素构成的，除了身心之外，再也不会有其它所依。既然外在的声音等既不能伤害我们的身体，也不能伤害我们的心，那么“外境诽谤我们的声音伤害了我”的说法显然是站不住脚的。
仔细分析就可以发现，心和外境只能是感知和被感知的关系，而不可能成立伤害和被伤害的关系。例如，我们可以承许心通过耳根感知了外境的声音，通过眼根感知了外境的色法，但是外境的声音和色法根本无法伤害我们的心。
那么，到底是谁伤害了我们的心，使得我们的心隐隐作痛或者悲愤难忍呢？是心自己！为什么这样说呢？当我们的耳朵听到别人的诽谤或谩骂的那一刹那，心还不会有任何痛苦。如果心进一步分辨：“这是谩骂和诽谤我的话语。”此时，内心也不会有痛苦。内心的痛苦是什么时候开始产生的呢？是内心开始对这些话语分辨之后，进一步产生厌恶、痛恨、忧愁、畏惧等情绪时，痛苦才在内心真正诞生！如果我们的心在听到并分辨外境上的诽谤或谩骂的话语之后，并没有进一步产生任何厌恶、痛恨、忧愁和畏惧的情绪，则内心根本不会有痛苦的感受。由此可见，我们内心的痛苦并不是外境造成的，而是内心生起的厌恶、痛恨、忧愁和畏惧等情绪造成的。所以，心灵的一切痛苦，完全是心自己造成的，根本不是外境造成的！
心的这种“自我伤害”的秉性是一种病，这种病也被称为烦恼，去除存在于心灵之上的这种病是修习佛法所要完成的根本任务。当我们将存在于自心之上的这种疾病去除之后，我们的心就获得了自在。有时候，我们说外境系缚了自己的心，其实这也不是事实，外境根本不会系缚我们的心，是我们的心以外境为缘，自己系缚了自己。当自心不再被内在的烦恼习气所系缚，我们的心就获得了自由。
如何才能去除存在于心灵之上的这种“自我伤害”的疾病呢？要修习安忍！所谓安忍，就是在六根感知不悦意的外境之后，内心学会如如不动，继续保持安乐与祥和，坚决不让忧愁、痛苦、怨恨等负面的心态在心中生起来。六根感知不悦意的对境之后内心开始忧悲苦恼，是我们凡夫无量劫以来所养成的不好的“条件反射”。所谓安忍，就是通过训练，建立新的条件反射——面对逆境保持内在的安乐与祥和，以此来抑制原来的不好的条件反射。《入菩萨行论·安忍品》中说：“心意无形体，谁亦不能毁。若心执此身，定遭诸苦损，轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，于身既无害，心汝何故嗔？”意思是说，我们的心是无形无相的，外境上的任何事物实际上是无法伤害它的。有人认为：心将身体执为我所，身体是能以痛苦加害的，所以伤害了身体就等于伤害了心。这种说法其实也是站不住脚的，因为别人的轻蔑语、粗鄙语以及恶语等，根本无法伤害我们的身体。既然别人的诽谤等对我们的身心都不能造成伤害，我们的心为何对别人生起嗔心呢？所以，对不悦意的外境生起嗔心是愚人的习惯，而对其修习安忍是智者的所为。
如果一个人的肉体之上害了一个脓疮，则稍微碰一下这个脓疮，这个人的肉体就会感到痛苦难耐。事实上，很多人的心灵就和这脓疮一样，稍不如意的外境现在其面前时，内心就会感到深深地刺痛。这是一味纵容自心，让自心随随便便就“自我伤害”的结果。所以，从此之后，在面对种种不悦意的逆境时，我们要拒绝痛苦和忧愁，学会坚强、学会安忍，学会用一种全新的态度来面对！
有一次，我看到街道上有块公益广告牌上写到：“每个人都是一座山，世界上最难攀登的山就是自我这座山！”其实，这句话极其富有哲理。我们固然可以战胜无数的外境、翻越无数外境上的崇山峻岭，但这并不是佛教中所赞叹的英雄。佛教中所赞叹的英雄是战胜了内在烦恼、翻越了自我这座高山的修行人！
－明如居士－
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8、放生是指在条件允许的情况下放生一些小动物，让他们重新回到大自然的怀抱。这个简单小行为的意义不仅仅是救了其他的生命，更重要的是让我们的内心变的柔和。 9、这个钢精水泥铸造的城市里，每个人都有多张面孔，时刻随着环境而改变着自己的角色。 10、演着演着就忘记了真实的自己。 二、中元节能放生吗? 1、时刻的防备让我们疲惫不堪，内心柔软的一角早已被藏了起来。而放生就是想通过亲自去放生生命，感受到生命的真实。 2、你用手亲自放生那些动物的时候，它的生命都掌握在你的手里，那一刻，你与它之间充满了信任，依赖，温暖。 3、有一对在菜市场卖鸭脖子的夫妻，发生口角时，丈夫用刀将妻子砍成重伤。当警察赶到问丈夫为何下手如此狠，丈夫的回答令在场的人都惊讶无比，他说我只是习惯了，平时每天都用这把刀剁鸭子，与她吵时，一时生气，就顺手拿刀砍过去了。可见平时的行为会深入到内心，从而影响我们的习气。习气影响着我们的生活，若平时总是培养冷漠，伤害的习气，那么带入我们生活中的也会是同样的东西。 4、放生就是希望通过这个温暖的行为，培养我们的爱心，软化心灵。让心时刻都柔软，宽容。 5、如果我们用这样的心态去爱家人，爱同事，爱工作，爱生活，主动的去“爱”，温暖的去“爱”，那生活就不会充满了被动与压力，才能拥有更高的生活质量。 6、一念心转，带来的却是天堂与地狱差别。 7、放生就是看到有生命的异类众生，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！ 8、放生的对象没有限制。举凡天上飞的、地上走的、水里游的、土里钻的，只要是生命的个体，都可以放生。 9、佛陀曾告诫我们：戒杀放生，要亲身力行。放生，是既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。 10、《大智度论》云：＂诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。＂戒杀放生，长养慈悲，这是佛陀的教诲，也是身为佛弟子应当终身力行之事。 标签： | 
