鱼儿放生意义和说法，我们常说的“和尚”有何意义

8、大安法师：放生的意义主要是：第真正对水陆空众生生出怜悯心，在它们即将死亡的时候，救其一命，并放生到合适的环境中去;第通过放生行为传达佛教的一种慈悲心。

9、现代人由于竞争压力，缺乏对动物的平等心，所以通过放生来让大家感悟到：一切众生平等;一切众生都有佛性;一切众生都是我们多生多劫的父母。

10、我们对这些水陆空、蜎飞蝡动之物报恩都来不及，怎敢去杀害它、吃它呢?要通过放生行为传达这样的同体大慈悲心。

二、温州适合兔子放生的地方

1、如果社会各阶层能够接纳，我们做这个事情的意义就非常深远、巨大。

2、现在广东的一些地方，比如惠州，据说政府出面举行很大的放生活动，影响力量就更大了。所以，我们放生可以影响政府和社会各界，使得参与放生的人越来越多。

3、沿海地区往往杀业比较重，因为常吃海里面的动物，吃得多，杀业就重。这种杀业以后会感召飓风和海啸等灾难。

4、如果护生做得好，慈悲祥和的气氛厚重，就可以避免灾难;如果杀业太重，这些灾难可能就会登陆。所以放生、护生实际上是在保护我们自己。

5、此外，戒杀和放生要并举，实际上更应当侧重于戒杀。放生所解救的生命数量毕竟有限，如果能够让大家过渡到吃素，这就是“不放”之“大放”。

6、一切众生本具佛性，以迷悟之不同，致升沉以迥异。诸佛以背尘合觉，圆彰本有法身，享常乐我净之四德。众生以背觉合尘，迷逐五欲六尘，受生死轮转之幻苦。虽则升沉不同，其佛性未有少异，处染不垢，修治不净。诸圣愍念众生本具佛性，剧受业苦，劝行放生，解脱厄难，并祝愿一切众生往生阿弥陀佛极乐世界，以往生即不退，不退即成佛，是最爱惜众生本有佛性也。

放生之义，备摄众行。凡举改恶迁善，断惑证真，自他共出轮回，凡圣同往西方，皆是放生之行，以度脱种种生死苦故。其理深远，兹以通俗事例论之。

放生乃净业所摄。印祖言：“按观无量寿佛经，净业正因有三。一孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此四种属世善。二受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。”（增广文钞卷四陈圣性贞女贞孝净业记）放生即合慈心不杀，仅以放生回向往生极乐世界，也必将往生。放生也需依此发愿。

放生有种种形式，不拘于特定的时间地点与种类。若要放生，即可依据环境条件随缘、随力以实行之。如在树林可放鸟类，在河流可放水族，劝人吃素、施送善文、阻人操戈、销毁杀具等，都是放生。

各种车辆，尤其机动车辆行驰途中，可能碾到或撞到很多虫蚁、飞蛾等，如雨后开车路面蚯蚓蜗牛较多，高速公路开车飞虫躲避不及，毙命车前窗上。即便为放生运输等，也难免同时戕害生灵，不可不预为之计。若是行车途中，同时播放佛号佛咒等，则可转变此处因缘。（可以用车本身的CD机、念佛机等。佛号梵声不可思议，即便声音小，不被听闻，其所广延的解脱信息与救度光明也能护念众生，作得度因缘）车内播放庄严的佛乐（如阿弥陀佛名号、大悲咒、心经等），以诸佛深悲大愿力、佛号陀罗尼的光明功德与唱诵者、行车人的真切信愿力，这些受伤害的生灵即可因祸得福，脱离恶道，往生善道。他们也因此染识佛种，将来能于佛法中随类发起现行，闻法得度。或有当下能往生净土者。无量寿经云：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”弥陀已成佛，净土已安立，不可不仰仗弥陀慈悲，转教光明名号，普令有情往生。南无阿弥陀佛！

7、夏天路面虫蚁较多（其他时候也有，夏天尤其多），诸事细节都需谨慎。不可随地倒水，以免殃及无辜；不可轻易践踏草丛，以免破它卵穴。书中处处垂训：“一比丘得六神通，与沙弥同处。定中见其七日当死，因遣省亲，谕以八日再来，盖欲其死于家也。至八日，沙弥果来。比丘复入定察之，乃知沙弥于归路时，见流水将入蚁穴，急脱袈裟拥住。以是因缘，寿至后成罗汉。”（见《经律异相》）“宋宋郊、宋祁，兄弟同在太学。有僧相之曰：‘小宋大魁天下，大宋不失科甲。’后春试毕，僧见大宋贺曰：‘似曾活数百万生命者。’郊笑曰：‘贫儒何力及此？’僧曰：‘蠕动之物皆命也。’郊曰：‘有蚁穴为暴雨所浸，吾编竹桥渡之。岂此是耶？’僧曰：‘是矣。小宋今当大魁，公终不出其下。’及唱第，祁果状元。章献太后，谓弟不可先兄。乃易郊第祁第十。始信僧言不谬。”（见《安士全书》）“杭州民妇某氏。好杀生。尤恶蚁。污损饭食。辄烧杀之。寻蚁穴。非填塞之。即以汤浇之。杀蚁无算。后生一子。方孩抱。为群蚁攒啮。遍身肿烂而死。”（见《感应篇汇编》）

8、尤当注意者，不可在道路随意丢弃食物。见到路上有食物，如甜品、腥膻、果皮等，都当捡起放在路边僻静处，以防聚集虫蚁，丧身车轮脚下。（孩童喜吃零食，须更注意，早教其戒零食最好）《感应篇汇编》言：“草木尽属生灵。虮蛾都关佛性。或坏垣而破蛰。时覆巢以毁卵。以至弃膻聚蚁。积水生蛆。珍玩鱼鸟。致物以饲。我虽无杀之心。彼则有死之道。皆宜避忌。预护生全。是谓不放之放。放无常物也。”平日行路，亦应注意虫蚁，且念佛号。弘一大师持戒严谨，慈悲心切，每坐都必先看座处，防止有小虫在，吾人应当恭敬随学。沙弥律中，有行步不伤虫蚁咒，按《安士全书》所记：“每日清晨，未下床时，先默念佛号数声，祝曰：‘从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下误伤时，愿汝实时生净土。’随持咒七遍，咒曰：‘唵地利日（音支）利娑婆诃。’持过七遍，然后投足于地，则无误伤之患。”

9、家中米面生虫，若粗心莽撞，簸量淘煮，必致死伤无数。欲食用，可几日前将米面晾出，待虫子自己逃离，再淘洗食用。若贮藏在阴潮处，生虫很多，不能全去，可以将这部分米面施舍给他们吃了，并为他们念佛，回向早日往生极乐世界。不可久蓄积水，如雨水落在盆内，要及时倒进下水道。水蓄久了会生虫，以后倒掉便难避免伤生了。南无阿弥陀佛！

10、
不可伤害蚊虫蝇子等。贤愚经云：“舍卫国中有一老公出家。儿小即为沙弥。共父入村乞食。村远日暮。父老行迟。儿畏毒兽急扶其父。推父堕地应时而死。佛言。我知汝心。无有恶意。不得杀罪。此由过去父病睡卧多有飞蝇数来恼触。父令逐蝇。蝇来儿额。以杖打之即杀其儿。亦非恶意今还相报”（见《法苑珠林》）印祖也谆谆教导：“打蝇之家，蝇更多。杀蜈蚣之人，常被蜈蚣咬。彼欲卫生于现生，而现生亦未必得益。由此一生常怀杀心，将来生生世世，常被人杀。但以未能亲见，尚乐以忘疲而杀。古书中有恶蚁者，蚁盈其尸。恶蝇者，蝇集其体。”（文钞三编卷二复净善居士书三）索达吉堪布悲智诚笃，对一蚊虫都平等救度，吾等应随学。堪布在《旅途的脚印·血施》中写道：“只见它伸出吸管，插入了我的手臂。我一边念着观音心咒，希望它能早日解脱，一边欣赏它吸血的憨态。可能是怕一不留神丢失了这份难得的食物，它始终目不斜视并纹丝不动。不一会儿，细细的肚子变得滚圆。它满意地抽出吸管，可能是吃得太多的缘故吧，笨重的它飞飞停停，在我身上驻留了好几次，才颤颤巍巍地离开了，空气中又响起了嗡嗡的声音，与刚才不同的是，欢乐的成份更重了。没想到，心情快乐的时候，连蚊子也能奏出美妙的音乐。
我赶紧

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