放生锦鲤的寓意和象征，问：法螺作为持物有何象征意义？

一、武汉放生鱼在哪买的

1、法螺（梵名Dharmasankha），译为商、珂贝，又称为法赢、宝螺、金刚螺、蠡、蠡贝、螺贝等。后世常以法螺为佛事中所使用的法器之一。在卷贝的尾端附笛制成，状似喇叭。

2、《洛阳伽蓝记》卷五记载，乌场国有早晚吹法螺以礼佛的习俗。《广清凉转》卷上记载，五台山大孚灵鹫寺启建***时，即以法螺、箜篌、琵琶齐奏。

3、在经典中常以法螺之音悠扬深远来比喻佛陀说法之妙音。如《法华经序品》中说：“金佛世尊欲大法，雨大法雨、吹大法螺。”

4、在密教中，法螺是灌顶所必需的法器之一。在《略出经》中记载，灌顶时，上师应授予商佉，告言作是，从今以后，汝应转动诸佛之法轮，当吹无上之法螺，遍传大法声于一切处。

5、《不空羂索神变真言经》第一八卷说：“若加持螺，诸高处望，大声吹之，四声之众生，闻螺声灭诸重罪，能受身舍己，等生天上。”而《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》则说：“若为召呼一切诸天神，当用宝螺手。”表示为召集众神的鸣示。

6、《不空羂索经》卷十八《世间成就品》也记载，众生闻螺声，能灭重罪，或往生西方极乐国。持法螺的本尊为无量音声佛顶，即以法螺为持物及标志，为三佛顶之主要在表彰佛陀以无量妙音说法，使众生各得开解。其尊形身呈黄色，左手持莲花，上有螺贝，右手立掌，曲食指、中指。

7、此外，为于胎藏界最外院南方之金翅鸟，其尊形呈吹奏法螺装。此类持物常见的诸尊另有七俱胝佛母、生念处菩萨、迦楼罗。

8、
莲花与佛教有不解之缘

9、莲花，又称荷花。它是佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物。莲花与佛教有着不解之缘，因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人，长得象天仙一样美丽，性情温和贤淑，与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶，她的脸儿象一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得象车盖一样的莲花。佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。这天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后，起座向北，绕树而行，“观树经行”，当时就是一步一莲花，共18莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐姿”，就是两腿交叠，足心向上。

10、
世上，梅花贞洁，傲霜斗雪；兰花幽香，清丽典雅；竹高有节，青翠碧绿；菊花孤傲，千姿百态，而我佛祖却独自钟情于莲花。这是由于古印度很早就有爱莲的风气。人们苦于国土气候炎热，对春夏之际开放的莲花，尤其感觉惬意，清新喜人。所以佛教从初创时起，就注意顺合民俗心理以吸引信徒，因此莲花就常在佛经之中屡屡引喻。如佛经上说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，而净土的莲花千瓣以上。《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上……”。《维摩经·佛国品》曰：“不着世间如莲花，常善入于寂行”。《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上”。可见，莲花表示由烦恼而至清净。说明它生于淤泥，绽开于水面，出淤泥而不染的深层内涵。同时莲花在炎热夏季的水中盛开，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是说，在烦恼的人间带来清凉的境界。所以莲花是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。佛祖就是出于淤泥间挺然而出，证得正觉，得大自在。虽然超脱凡俗却不离世间法。莲与佛教所主张的出世人格，有着天衣无缝般的契合。佛教认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同陈淤积垢。有志者应该努力修行，净化自我，不受污染，超凡脱俗，追求到达清净无碍的境界。莲花的自然美完全可用来象征佛教的这种理想。况且，莲花本身也确实有吸引人的地方即莲贵善美。它昂首挺展，日艳且鲜；洁身自处，傲然独立；其根如玉，不着诸色；其茎虚空，不见五蕴；其叶如碧，清自中生；其丝如缕，绵延不断；其花庄重，香馥长远；不枝不蔓，无挂无碍；更喜莲子，苦心如佛；谆谆教人，往生净土。唐朝诗人李商隐赞誉荷花曾写下著名的诗句：

二、放生后的禁忌

1、
世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。

2、
惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。

3、
此花此叶长相映，翠减红衰愁煞人！

4、
另外，按照佛教的说法：三界的众生，以淫欲而托生；净土的圣人，以莲花而化身，并能以世人所熟悉的形象示现。既然莲花代表佛祖清净的法身，庄严的报身，于是便成了佛教艺术的重要题材，也是佛寺中经常见到的吉祥物。如古印度阿旃陀壁画画有莲花。中国敦煌、云岗、龙门石窟，都有很多以莲花为内容的艺术构想。象龙门石窟的宾阳洞雕有莲花装饰图案以及莲花洞窟顶上的莲花独具特色。就是在一般的大小寺庙里，佛、菩萨的雕塑也离不开莲花，不是高踞莲花座上，就是手持莲花，注目凝思。就连世人最熟悉的观世音菩萨也是以莲为伴，观音的许多形象都将莲花作为陪衬：白衣观音，左手持莲花，右手作与愿印；卧莲观音，卧于池中莲花之上；施乐观音，右手支颊，左手在膝头捻莲花；一叶观音，乘莲花漂行于水面；威德观音，坐于岩畔，左手持莲花；多罗尊观音，手持青莲花；不二观音，坐于莲叶之上；持莲观音，坐在莲叶上，双手持莲花……。所以我们所见的佛像和佛经中，介绍净土佛国的圣贤都以莲花为座，或坐、或站，都在莲花台之上，以代表其清净庄严。可见，莲是佛国净土的象征。

5、
不仅如此，莲还与佛教医学有着密切关系。莲花含有丰富的营养，既可食用又可药用。古代女子常采清晨带露的莲花敷面美容，或服食莲花以驻颜益色。莲花含有＃58065;皮素和木樨素，确能润泽肤色。初放鲜嫩的莲花用开水泡饮，其汁翠绿清香，有清暑解热和生津开胃之功效。莲的地下根茎称为莲藕。相传佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺结核，目犍连来探望他，并得知舍利弗喜欢吃莲藕，就带些新鲜莲藕让舍利弗吃，舍利弗吃莲藕后果然病愈。后来，佛祖弟子经常用莲藕作为药用来治病，并发现了莲藕的许多药用价值。

6、
当今，莲花在佛教被尊为“圣物”。佛教的莲花象征完全一派东方文化的风尚，宁静、愉悦、超脱和微笑。无量佛如莲，无边佛如莲，人生亦应如莲，安祥则步步生莲。因此，莲花所蕴含清净的功德与清凉的智慧，永远为佛门弟子所崇仰，为世间善众所喜爱。

7、随着实验科学的进步，人类不仅意识到，而且也证明了，存在并非只在有限于人的认知系统，同样如实地居于人类知识之外，这就是无限——超越有限世界的世界、超越有限时间的时间。与之相应的无限观念则是宗教赖以生发的思想基础。据此而言，宗教是借助心力，超越有限，实现对无限的终极追求的合理性过程。从情感上讲，是对神圣的终极关怀；从哲理上说，是对生成万物的本体的逻辑推演和解析；从伦理学上看，是至善、尽美的典范。无论从哪个角度，都是以神圣为核心，“包含一种非解析性的经验类型，一种既定的证据，一种情感的反应”，“是某种‘超离于所有创造物的神秘的东西’”,或称之为“纽米诺斯”(Numinous)。(托马斯·F·奥戴：《宗教社会学》，中国社会科学出版社，1990年，第41页)

8、然而，人的知识、概念，甚至理性完全建立在感性基础之上，感性由现实、现象所决定，现实的有限性决定了人的认知能力的有限性。所以人的知识、概念，在时间空间以及质和量各方面都是有限的。显而易见，基于有限的知识和概念，如何表述、传递无限，也就难免有鞭长莫及之憾。诚如庄子所言：“以有涯随无涯，殆已！”(《庄子·养生主》)中国禅宗索性讲：“说是一物即不中”，主张“言语道断”、“不落言诠”。所以，以无限为终极关怀和终极追求的宗教，首当其冲的悖论便是“言”和“不可言”。如何消解这一悖论，也就是如何藉不言之言，得难言之意，所谓得意忘言者，便成为宗教学上基本的理论和实践问题。

9、从根本上讲，人类生存经验的有限性和知识的局限性并不能限制人的思维的超越性和创造性，它们总是力图摆脱有限，逼近和实现对无限的期盼与追求。然而，超越有限经验、有限知识的无限毕竟存在于思想的彼岸，即我们的认知能力之外，既不可见，亦不可说，要逼近和实现对它的认识和诠释，必须借助有限的形式，赋予“形”外的意义，即借助现实的、经验的事物，诉求超越的、非经验性的神圣意义，或者说用现有的事物，参与事物背后或事物自身之外的真实。事实上，它们只是作为具有规定性的符号，做不可言说的言说——说不可见，说不可说，也就是用经验的事物实现对非经验的，或超验的存在的操作。如此不言之言即为象征。正如西蒙斯所说：“在真正的象征里，即在我们可以称之为‘象征’的东西中，无论清晰与否，直接与否，总是有无限的某种体现和揭示。‘无限’被混合于‘有限’，以有形的面目出现，好像是可以达到的”；“每一种体验，都是借助有限的形式达到一种包容天地、贯通古今的无限所在。”(西蒙斯：《印象与评论·法国作家》，黄晋凯等主编《象征主义·意象派》，中国人民大学出版社，1989年，第97页)于是象征便与宗教结下了不解之缘。

10、象征，是一种群体约定俗成的思维方式和交流方式，传统的意思是“形着于此，而义表于彼”。(南宋罗愿：《尔雅翼》)形与义并无必然的逻辑关系，即以此具体的事物，体现别样的特殊意义，或体现某种别样特殊意义的事物。前者所指是动作(动词)，后者指的是行为的结果(名词)；所谓特殊，也就是非此具体事物本身，而是和此事物表象，甚至本质完全不同但却相关的意指。传统谓之“以物征事”，准确地说应当是“以形征义”。与象征对应的英文symbolize或symbolic，意思则是用符号表现的意义的真实。它突出的是，象征使用的事物只是“符号”，而非本身。象征的特点是摒除事物的实在性，而以心意为旨归。黑格尔也曾指出：“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。”(黑格尔：《美学》第二卷，朱光潜译，商务印书馆，1979年，第10页)换句话说就是：象征，不是事实的真实，而是意义的真实。文学作品中亦多采用，是间接表述浪漫精神和终极追求的修辞方式，宗教的情结也就尽在其中了。荣格从心理学的角度指出：“象征是人的精神对应物”，同样说明，象征摒弃客观实在，追求意义真实的超越精神。毫无疑问，在不可说，也不可比拟的无限的领域，只有借助某种符号，“以形征义”，才能逼近意义的真实，直指人生的终极价值，并实现对超越追求的合理性过程的诠释。对制度化的宗教而言尤其如此：象征虽然是神圣顶礼的对象，却不是神圣的本身；是沟通天人，通向无限和终极的必由之路，而不是无限和终极。从佛教的舍利、基督教的十字架，到庄严的佛寺和静穆的教堂；从弘法的僧人、传教的教士，到石窟的佛像、教堂地下室内的告解所；从一个戒台、墓冢，到一杯红酒、一块面包，象征和象征物比比皆是。

标签：