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“发菩提心，一向专念”！以真信愿，一门深入，必定往生极乐世界！

在此基础上，持执名号，“一向专念”。

很多师兄都有体会，每次放生之后，因为还了很多旧债，消了大量宿业，再念佛时，心地就会特别清静、安详，很容易契入境界，得念佛三味。而称念佛号，求生净土，最终目的是不退成佛，再来广度众生，与其等到那时，还不如从现在就开始！

此时的放生，已自然成为生活和生命中的一部分……

但整个过程却越来越象吃饭、饮水、睡觉、呼吸一样，不再分别放生种类，不再在意艰难困扰……心无杂念，浑然天成……很有些“放而未放，不放而放”的感觉了……

念了几年之后，逐渐能够背诵，放生时不用再拿仪轨，到得现场，张口就来，不放生时，碰到异类物命，也会随时随地背诵，为它们念佛号、授皈依，但还不能做到倒背如流，心有杂念时便会突然卡壳……

每念一遍，就像入定一次一样……

我想，临命终时，也许会和放生时一样，最后再念一遍放生仪轨，住于自性，安然往生……

就是一句话：“回向一切众生，早日往生极乐世界”！

我想这个回向，已经包容了一切！

有些最终还是归到净土念佛法门，但其间经历的时间和磨练却大有不同，聪明利根的，稍遇善缘，即信乐承受；业力较重的，往往蹉跎半生，历尽很多波折，浪费大量光阴，才步入正途。

“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，却仍然当面错过，万分可惜！

以下是某师兄描述老和尚往生前演出的一幕好戏，如当头棒喝，发人深省，足为心念庞杂，不老实念佛者警醒！

往生前第六天，老和尚突然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风，很紧急地命大众为他诵“大藏经”，“大藏经”浩如烟海，真不知从何诵起，于是请问老和尚要诵哪一部？老和尚答：“总诵！”大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气喘吁吁，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：“看你会什么经，通通给我诵！”

在这紧要生死关头，才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口，可以说是口诵心焦，不知所云！在大众搬出一部部大藏经诵时，老和尚只是幽默一笑，自顾自念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”一点也没受周围诵经声音的影响！

请问这突如其来的一幕演出中，谁真正把大藏经“总诵”了？！

一般人临终前都会苦不堪言，手忙脚乱，多数连“阿弥陀佛”四字都念不出来，何况诵经，更何况诵大藏经！此时恐怕一生所学一切都已派不上用场，就好像练了十八般武艺，但最危急时刻，却往往想不起用哪一招！

所以，阿弥陀经中说：六方佛都出广长舌相，赞叹阿弥陀佛，劝众生信受念佛，求生西方。

当然，众生根基因缘不同，修学任何法门皆是大善，所以金刚经云：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提……以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

诚不虚也！

轮回路险，无常迅速，“老实念佛、莫换题目”！

试观佛陀以来，历代提倡放生的诸祖大德，哪位不是行持操守，知识见地炫熠古今而受万人景仰？从隋朝智者大师，到宋朝永明大师，到明朝莲池大师，憨山大师再到民国印光大师，虚云老和尚，哪一位不是苦口婆心广劝世人，亲身实践力行放生！”

其实都是以凡夫之心，妄测境界，未证言证，实大错也……

“为求功德，为求种种现实利益而行放生，无可厚非，亦是大善，亦应大力褒奖！药师经言：放诸生命……病得除愈，众难解脱。放生修福……令度苦厄，不遭众难。地藏经劝人为亡者广做功德，存亡两利。历代高僧大德也都以放生功德巨大，能满足种种善愿，得到种种福报，而鼓励劝勉人们多多放生救命。你又为何不许人放生救命做功德？！

末法时期，法弱魔强，弘扬佛法，令众生入佛知见比历代任何时候都更显困难！不可否认，多数人刚开始放生都存在各种私心，但随着放生次数增多，对放生实质会有越来越深的体悟，各种私心会越来越微弱，而慈悲心会越来越强盛！

我自己15年来的学佛放生经历也已为此提供了最典型的实例，做了最完全的注解！

而当今社会对人讲说佛法，有几个人能听，又有几个人会谢？可是被放的众生于极度恐惧、千钧一发之际得救，其感恩戴德、叩谢佛恩之情可想而知，因为毕竟它们都是因佛法得救，挽回一命！此乃世间常情，不问可知！

所以，放生既是渡众生入佛知见的无上妙法，也是快速积累功德，加快成佛进程的无上快法，不论对自已还是对所救众生都是一样！

末法时期接引众生，还有比此更为善巧方便、见效迅速的方法吗？！

2010年6月份，索达吉堪布应邀前往，参加第四届“国际慈善公益论坛”，并在清华、北大发表演讲，在五浊恶世中将佛法又推向一个新的高度……

恭祝堪布长久住世，法体丽水，法_轮常转，广度众生！

经常会对周围师兄说：“哪天条件具足，一定带两百万去喇荣佛学院，请堪布带领，再放一次生！”

此时，我要么说：“快了，就快了”，要么一瞪眼，开始训人……

有分教：

今看龙树初发心“怀揣两百万，驱车奔喇荣”……

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