放生后的变化汕头，汕头有放生蜈蚣的地方吗【放生的那种鱼以后可以吃吗】

　　“放生”一词出于大乘佛经，盛行于*，也流行于**、韩国、**等地。放生的活动是佛教徙基于众生*等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念，提倡救济众生。

　　放生的根据，佛教徒最熟悉的有两部佛经。一是梵网菩萨戒经，其中提到：“若佛子以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我父母，而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身。一切地水，是我先身；一切火风，是我木体，故常行放生，生生受生。若见世人杀畜牲时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”“放生”一词出于大乘佛经，盛行于*，也流行于**、韩国、**等地。放生的活动是佛教徙基于众生*等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念，提倡救济众生。

　　另一部金光明经卷四流水**子品，也提到有关释迦世尊行昔行菩萨道的一侧段记载，当时世尊名叫流水**子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使池中水位急速下降。**子眼见上万条大小鱼类濒临**边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满，并且饲以食料，方才救活鱼群。

　　梵网戒经是放生的理论根据，金光明经则是开设放生池的根据。其他大乘经如六度集经卷三，有赎鳖的放生记载；玄奘大唐西域记卷九，也讲到雁塔的故事。可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行。因此在*，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生，所以放生的风气渐渐的展开。梁武帝曾下诏禁止**生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生。隋天台智者大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲金光明经和法华经，又购买各类粮食饲予鱼鳖。唐肃宗乾元二年，诏天下立放生池八十一所，颜真卿撰天下放生池碑。宋真宗天禧**，敕重修天下放生池。天禧三年，遵式奏以汕头为放生池。天圣三年，知礼奏以汕头为放生池，于佛诞日为放生会。明代莲池大师是历代高僧中提倡放生最积极的一位。他在竹窗二笔中，写有衣帛食肉、戒杀延寿、放生池、因病食肉等篇；在竹窗三笔中，也有杀生人世大恶、杀生非人所为、人不宜食众生肉等文，鼓励戒杀放生。

　　对于放生的仪轨，宋代遵式金园集中有放生慈济法门，知礼四明教行录中有放生仪及戒杀放生文，这些都是放生仪轨。现在通用的放生仪轨也是依据金光明经·流水**子品的大意而编纂的。

　　在举行放生仪式时，行在放生处设香案，准备净水与杨枝，中间供奉观世音菩萨像。维那举腔“杨枝净水”香赞，主法者拈香礼佛；其次，念三遍“衔薮蟊 凼酪羝腥”，主法者举杯说“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净”后，大众同念大悲咒，给那些动物洒净。洒净后，大众念心经，主法者再为动物开示佛法，并且传授三归依，大众同念忏悔偈、三归依偈、发愿偈。然后，主法者再次说法，大众唱“胎卵湿化”赞，念佛绕生灵处三周，最后回向。举行仪轨完毕后，将动物送归大自然，让它们恢复生命的**。

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