台湾山的公鸡要放生吗，台湾法鼓山2015年水陆法会之送圣仪式举行

一、武汉哪里能放生黑鱼

1、台湾法鼓山水陆法会之送圣仪式

2、法鼓山果东大和尚（前）

3、用感恩、法喜的心念，兼以恳切的佛号，奉送十方法界四圣六凡

4、大菩文化台湾讯2015年12月5日下午，台湾法鼓山隆重举行水陆法会之送圣仪式，此次送圣仪式有近万信众参加。法鼓山方丈果东大和尚在法会中强调，一颗凡事感恩的心，便是心灵环保；大众发愿修学佛法、护持佛法、弘扬佛法，为娑婆世界建设人间净土而努力。

5、所谓送圣，即是由僧俗四众在水陆法会共修圆满后，用感恩、法喜的心念，兼以恳切的佛号，奉送十方法界四圣六凡。

6、“顺境逆境心平静，禅修念佛心安定；惭愧忏悔心清净，法喜禅悦心明镜；感恩报恩献生命，慈悲智慧乐和敬。”法鼓山方丈果东大和尚以心灵环保六项要领，在法会上劝请在此8天共修的信众们，透过修行“从心地，改变生命的质地”，把大悲心带回每个人所在之处，让生活时时刻刻都如同佛国净土般的清凉与自在、安定与祥和，时常保持正念、充满希望。

7、大悲心水陆法会坛场清净庄严，常有让人预见人间净土的欢喜。有义工说，首次参加法鼓山水陆法会，坛场的殊胜令她深刻体会共修力量的强大，尤其园区环境宁静没有纷争、参与者身心安定，自然忘却世间的烦恼，就像是片人间净土。利用服务空档，也专注抄写《地藏经》来修行，透过修福也修慧，表达对于佛、法、僧的感恩。

8、全程参与楞严坛——来自爱尔兰的RonanFarrell，藉由中英对照本，顺利圆满对《大佛顶首楞严经》的共修愿望。他说法会中人人都很精进，并谦虚地说自己尚在学习，很感恩护持坛场的义工。由于父亲是佛教徒，所以他也常阅读佛教经论，并认为在读书之外，更要修行。问他为何会到法鼓文理学院求学、参加水陆法会，他答的相当简洁：学佛、修行、做人。

9、果东大和尚开示大众，顺境能让人谦卑感激，逆境能让人体验成长，对于未来应当以正面解读、逆向思考的观念，抱持感恩接受顺逆缘、报恩奉献结善缘的态度互相学习，一同来点亮光明心灯，演好观音人生。

10、2015年亲至法鼓山园区水陆坛场，以及海内外32处法会共修据点的信众，超过8万人次，并有37个国家地区民众，透过网路共修祈福。民众为亲友及世界遭逢苦难者登录消灾、超荐，则约近90万笔。在在显示即使世间灾难接踵不断，但佛法所启发的善念、光明，仍然使着生活周围备感温暖。

二、广州哪个公园可以放生

1、最后，法鼓山僧团随同果东大和尚带领信众齐为法会圆满功德回向，愿修行的功德与一切众生分享，愿一切众生得利益，也愿回向所有需要佛法的人。果东大和尚表示，当前社会、世界需要正向光明的思维，因此法鼓山明年年度主题仍为光明远大，期望从“念念清净，遍照光明；步步踏实，希望远大”的实践体验，共同建设美好的人间净土。

2、台湾法鼓山祈福平安大法会为尘爆伤者家庭祈福

3、台湾法鼓山僧伽大学举行“103学年度毕业典礼”

4、台湾佛教近几年来的蓬勃发展，既快速又显着，并且是民众在生活上都可以强烈地感受得到的具体事实。

5、的确，在台湾，近十年来，特别是在民国七十六年政府宣布解除戒严以后，随着各种社会运动的风起云涌，台湾佛教界举办的各种宏法活动和慈善救助事业，相对地显得突出，并且深获肯定。不像过去被视为遁世和迷信。

6、例如创办佛教慈济功德会和慈济医院的台湾籍尼师证严，目前不但拥有超过二百五十万人以上的赞助会员，她的书《证严法师静思语》，自民国七十九年十一月起发行，到隔年的六月间即印行了一四O版，共售出了二十八万册之多。除此之外，民国八O年七月，她更获颁一九九一年“麦格塞塞奖”的“社区领导奖”。获奖的理由，是因她“唤醒了台湾现代社会对古代佛教教义所蕴含的同情与施舍心的再认识”。此项有“亚洲诺贝尔奖”的颁发，不只肯定证严法师的佛教慈善事业，同时也意味台湾佛教在国际社会的被肯定。

7、但是，要知道，慈济功德会的成功，是和台湾佛教的整体发展有关的。而台湾佛教的发展，又和战后四十年来岛上的政经大环境变迁有关。

8、根据目前学界的调查资料显示，台湾各种现有宗教的发展，不论奉上的或外来的，在民国六十年到七十年之间，是一个关键性的转型期。民国六十年以前，台湾还未退出联合国，中美双方签有协防条约，台湾在美国军事和经济的双重援助下，不只维持了台湾政经环境的长期稳定发展，在宗教发展上，也冈教会代发美国战后剩余援外物质，以及以欧美文化意识形态为主导趋势的长期影响，而使和这些条件相关的基督教和天主教，有相对优势的发展。从教会人口的统计数字来看，信徒的快速成长，也出现在此一时期。民国六十一年以后，因主客观环境的变化，不但本土意识逐渐抬头，外国教会的发展势力亦随之衰退，呈现长期的停滞现象·，迄今仍无大改变。

9、相对于此，台湾佛教的快速成长，虽可溯源于民国五十五年左右，但真正显着发展，仍要到民国七十年以后。为什么中间有十几年的转型期呢?

10、首先，台湾佛教的经济来源，主要是靠信徒的捐献，而信徒能大量捐助款项给寺院，需得本身经济宽裕才行。这种经济条件的转变，是民国五十五年以后才逐渐形成的。从此以后，由于就业机会增多，人口的流动性大，都市化加深，心灵的疏离感也相对强烈。因此，吸收外地信徒，以形成大道场的宗教条件，才逐渐具足。例如星云法师的佛光山，是远在高屏溪中上游的大树乡，和大都会区的高雄市或台北市，都距离相当遥远。但是，他不仰赖当地信徒的经济支援，反而设法让包括台湾全岛各地的都会区民众，来到偏僻的佛光山，参与精心设计的宗教活动并成为佛光山的忠实信徒。这当中的发展，也耗时多年才成功。

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